AD-DUKHĀN

BAB BESAR KEEMPAT — 10 TANDA BESAR QIAMAH

MUKADIMAH — DUA PERKARA YANG DITOLAK MANUSIA

Bayangkan seorang pemuda membawa dua perkara: tangan kanan Risalah Tauhid, tangan kiri penawar. Risalahnya ditentang, penawarnya diperangi. Dia dan sebahagian kecil pengikut meninggalkan masyarakat yang memusuhi mereka untuk menyelamatkan agama.

Kemudian datanglah AD-DUKHĀN — asap yang nyata. Dalam pembacaan akhir zaman ini, asap menyelimuti masyarakat yang menentang; hanya sebahagian kecil kembali beriman dan mencari penawar yang tersisa. Marilah kita periksa nas, lafaz dan hubungannya dengan dalil aqli, sambil membezakan nas daripada pendekatan tafsir.

BAB KECIL 01 — AD-DUKHĀN: APAKAH SEBENARNYA ASAP YANG NYATA?

فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ

“Maka tunggulah hari ketika langit mendatangkan asap yang nyata.” — Ad-Dukhān 44:10.

دُخَانٍ (dukhān) ialah asap; مُبِينٍ (mubīn) membawa pengertian nyata dan jelas. Gambaran asap seperti jerebu atau kabut membantu kita memahami sesuatu yang memenuhi ruang dan mengganggu penglihatan, tetapi kabut air dan asap pembakaran tidak semestinya sama kandungannya.

Nas menyebut langit mendatangkan asap yang nyata. Nas ini belum menamakan bahan, punca atau mekanisme fizikalnya. Apakah yang menyebabkan asap itu muncul? Periksa keterangan dahulu sebelum membuat keputusan.

BAB KECIL 02 — DUA AD-DUKHĀN: YANG TELAH BERLAKU DAN YANG AKAN DATANG

Abdullah bin Mas‘ud menerangkan kesusahan dan kelaparan yang dialami Quraisy sehingga orang yang memandang langit melihat sesuatu seperti asap (Sahih al-Bukhari 4821; Sahih Muslim 2798).

خَمْسٌ قَدْ مَضَيْنَ الدُّخَانُ وَاللِّزَامُ وَالرُّومُ وَالْبَطْشَةُ وَالْقَمَرُ

“Lima perkara telah berlalu: asap, al-Lizām, Rom, hentaman besar dan bulan.” — keterangan Ibn Mas‘ud, Sahih Muslim 2798c.

Sementara itu, Nabi Muhammad ﷺ menyebut asap antara sepuluh tanda sebelum Qiamah (Sahih Muslim 2901a). Maka kita tadabbur kemungkinan asap yang dialami Quraisy dan Ad-Dukhān akhir zaman sebagai dua kejadian yang berbeza. Perhatikan pola: peringatan, penentangan, kesusahan dan permohonan agar azab diangkat.

BAB KECIL 03 — PEMUDA AKHIR ZAMAN MEMBAWA RISALAH TAUHID DAN PENAWAR

Tangan kanan — Risalah Tauhid. Tangan kiri — Penawar. Dua gambaran ini membawa dua fungsi: menyampaikan pengenalan dan peringatan Tauhid, serta menyediakan ikhtiar penyelamatan jasad.

Hadis panjang Sahih Muslim 2937a membicarakan Dajjal, Isa bin Maryam, Ya’juj dan Ma’juj serta perlindungan melalui Surah al-Kahfi. Pembacaan projek ini meneliti kemungkinan fungsi al-Mahdi dan Isa bertemu pada Pemuda Akhir Zaman. Namun hadis itu tidak secara literal menyebut tangan kanan memegang risalah dan tangan kiri memegang penawar.

Apakah manusia meneliti apa yang dibawa, atau menilai pembawanya berdasarkan prasangka?

BAB KECIL 04 — APABILA RISALAH DIFATWAKAN SESAT DAN PENAWAR DIPERANGI

أَنَّىٰ لَهُمُ الذِّكْرَىٰ وَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ ۝ ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ

“Bagaimanakah mereka dapat mengambil peringatan, sedangkan telah datang kepada mereka seorang Rasul yang menerangkan dengan jelas? Kemudian mereka berpaling daripadanya dan berkata: Dia diajar, lagi gila.” — Ad-Dukhān 44:13–14.

Dalam naratif tadabbur ini, pembawa Risalah Tauhid dituduh sesat atau murtad; penawar pula diserang sehingga penyediaannya terhenti. Tuduhan dan fatwa mesti diperiksa dengan adil, begitu juga dakwaan keberkesanan penawar. Menolak atau menerima sesuatu tanpa memeriksa keterangan bukanlah jalan penyaksian.

BAB KECIL 05 — PEMUDA AL-KAHFI: MELARIKAN DIRI UNTUK MENYELAMATKAN AGAMA

وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ

“Dan apabila kamu mengasingkan diri daripada mereka serta apa yang mereka sembah selain Allah, maka berlindunglah ke dalam gua…” — al-Kahfi 18:16 (petikan).

Para pemuda al-Kahfi mengasingkan diri demi keimanan. Hadis Muslim 2937a juga menyebut perlindungan dalam menghadapi fitnah Dajjal. Dalam kronologi yang sedang dibaca, Pemuda Akhir Zaman dan sebahagian kecil pengikutnya meninggalkan masyarakat yang memusuhi mereka sebelum asap tiba. Persamaan ini bersifat tadabbur tema perlindungan, bukan menyamakan semua peristiwa secara literal.

BAB KECIL 06 — AD-DUKHĀN: APABILA ASAP MENYELIMUTI MASYARAKAT YANG MEMUSUHINYA

يَغْشَى النَّاسَ ۖ هَٰذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ

“Yang meliputi manusia. Inilah azab yang pedih.” — Ad-Dukhān 44:11.

يَغْشَى (yaghshā) bermaksud menyelimuti, menutupi atau meliputi. Dalam pembacaan ini, asap nyata mula menyelimuti masyarakat dan negara yang memusuhi peringatan sehingga mereka tidak mampu melepaskan diri daripada kawasan berasap.

Adakah النَّاسَ (an-nās) dalam konteks ini merujuk manusia seluruh bumi atau masyarakat yang sedang ditimpa kejadian? Nas tidak menamakan sebuah negara akhir zaman. Perbandingan dengan Quraisy membantu membuka persoalan konteks, bukan menentukan lokasi secara muktamad.

BAB KECIL 07 — MENGAPA HANYA SEBAHAGIAN KECIL MEMBENARKAN PERINGATAN?

رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ

“Wahai Tuan kami, singkapkanlah azab daripada kami. Sesungguhnya kami beriman.” — Ad-Dukhān 44:12.

Dalam naratif ini, setelah asap tiba, hanya sebahagian kecil menyedari kesalahan memusuhi pembawa peringatan. Mereka membenarkan Risalah Tauhid, bertaubat dan mencari semula jalan penawar yang dahulu ditolak. Selebihnya terus menentang dan menderita.

Apakah mengaku beriman ketika ditimpa kesusahan sama dengan benar-benar kembali beriman? Taubat menuntut perubahan, bukan sekadar ucapan ketika takut.

BAB KECIL 08 — PENAWAR YANG TERSISA: APABILA PERKARA YANG DITENTANG MENJADI PERKARA YANG DICARI

Dalam kronologi artikel ini, penawar pernah dibawa bersama Risalah Tauhid. Walaupun usaha penyediaannya ditutup dan pemudanya telah pergi, resipi yang tersisa masih dicari oleh sebahagian kecil yang kembali beriman.

Risalah Tauhid berkaitan pengenalan, keimanan dan ketaatan. Penawar berkaitan ikhtiar penjagaan jasad. Hadis Muslim 2937a menyebut naghaf yang membinasakan Ya’juj dan Ma’juj, tetapi tidak memberikan resipi penawar untuk Ad-Dukhān. Oleh itu, apa-apa resipi perlu diperiksa keselamatan dan keberkesanannya secara berasingan; jangan anggap ia terbukti melindungi manusia daripada asap berbahaya.

BAB KECIL 09 — MUKMIN SEPERTI SELESEMA, KAFIR SEPERTI DIPANGGANG

Riwayat yang dinukilkan daripada Abu Malik al-Ash‘ari menyebut:

الدُّخَانُ يَأْخُذُ الْمُؤْمِنَ كَالزُّكْمَةِ، وَيَأْخُذُ الْكَافِرَ فَيَنْتَفِخُ

“Asap menimpa orang mukmin seperti selesema, sedangkan orang kafir ditimpanya sehingga membengkak.” — dinukilkan dalam al-Tabarani, al-Mu‘jam al-Kabir.

Riwayat yang dinisbahkan kepada Ibn Umar pula menggunakan gambaran كَالرَّأْسِ الْحَنِيذِ — seperti kepala yang dipanggang. Hadis menggambarkan kesan berbeza pada mukmin dan kafir. Ia tidak menyatakan bahawa kesan ringan itu berpunca daripada penggunaan resipi tertentu. Hubungan antara penawar dan keadaan mereka ialah pembacaan yang masih perlu dinilai.

BAB KECIL 10 — MENGAPA AZAB DISINGKAPKAN HANYA SEMENTARA?

إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عَائِدُونَ

“Sesungguhnya Kami akan menyingkapkan azab itu sedikit waktu. Sesungguhnya kamu akan kembali.” — Ad-Dukhān 44:15.

Perhatikan كَاشِفُو الْعَذَابِ (menyingkapkan azab) dan عَائِدُونَ (kamu akan kembali). Kembali kepada apa? Adakah kembali kepada kesalahan setelah kesusahan berkurangan?

Dalam tadabbur ini, hanya sebahagian kecil benar-benar bertaubat. Hilangnya penderitaan tidak semestinya membuktikan manusia sudah berubah.

BAB KECIL 11 — AL-BATSHAT AL-KUBRĀ: HENTAMAN YANG BESAR

يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَىٰ إِنَّا مُنْتَقِمُونَ

“Pada hari Kami melakukan hentaman yang paling besar, sesungguhnya Kami akan membalas.” — Ad-Dukhān 44:16.

Apakah hentaman besar itu kemuncak penderitaan akibat asap, atau kejadian lain? Ibn Mas‘ud menghubungkan al-batshah dengan peristiwa yang telah berlalu kepada Quraisy. Jangan terus menyamakan lafaz al-batshah dengan gambaran kafir seperti dipanggang tanpa memeriksa hubungan nas.

BAB KECIL 12 — QURAISY DAHULU, MASYARAKAT AKHIR ZAMAN KEMUDIAN

Quraisy menerima peringatan Nabi Muhammad ﷺ, menentang dan kemudian mengalami kesusahan. Dalam pembacaan akhir zaman ini, Pemuda Akhir Zaman menyampaikan Risalah Tauhid dan penawar; kedua-duanya ditentang; pemuda serta pengikutnya pergi; masyarakat penentang dilanda asap; hanya sebahagian kecil kembali beriman.

Perbandingan ini meneliti pola peringatan → penentangan → kesusahan → pengakuan → perubahan atau pengulangan kesalahan. Ia bukan dakwaan bahawa setiap butiran sejarah mesti berulang secara serupa.

BAB KECIL 13 — AD-DUKHĀN SEBAGAI SALAH SATU DARIPADA SEPULUH TANDA BESAR QIAMAH

Dalam Sahih Muslim 2901a, Nabi Muhammad ﷺ menyebut sepuluh tanda sebelum Qiamah, termasuk:

الدُّخَانَ وَالدَّجَّالَ وَالدَّابَّةَ

“Asap, Dajjal dan Dabbah.”

Ad-Dukhān ialah salah satu tanda yang disebut. Susunan penyebutan tidak semestinya menetapkan susunan kejadian. Oleh itu, periksa nas Ad-Dukhān dengan teliti sebelum menghubungkannya kepada tanda-tanda lain.

RENUNGAN PEMBACA — BERFIKIR SEBELUM TERLAMBAT

Apabila peringatan disampaikan, adakah kita memeriksa dalil atau terus menghukum pembawanya? Apabila penawar dikemukakan, adakah kita memeriksa keselamatan dan keberkesanannya, atau terus menerima dan menolak berdasarkan siapa yang membawanya?

Surah Ad-Dukhān mengingatkan manusia tentang peringatan yang ditolak, azab yang datang dan pengakuan iman ketika kesusahan. Hubungan kepada Pemuda Akhir Zaman, fatwa, negara tertentu dan resipi penawar dalam artikel ini ialah pendekatan tadabbur, bukan lafaz langsung al-Quran atau hadis.

BERFIKIRLAH SEBELUM TERLAMBAT.