Jika Allah sendiri menyatakan bahawa Dia menghendaki kemudahan bagi manusia, mengapa agama sering dirasakan begitu sukar, menakutkan dan membebankan?
PENGENALAN — BENARKAH ISLAM ITU SUSAH?
Sejak kecil, ramai manusia diperkenalkan kepada agama melalui pelbagai peraturan.
Ini wajib. Itu haram. Ini sah. Itu batal. Ini berdosa. Itu boleh membawa kepada neraka.
Ada yang belajar agama dengan penuh harapan. Tetapi ada juga yang membesar dengan ketakutan bahawa hampir setiap perbuatannya mungkin salah.
Sedikit demi sedikit, agama yang sepatutnya membawa manusia kepada kefahaman, kesedaran dan tanggungjawab berubah menjadi sesuatu yang dirasakan begitu rumit.
Lebih membimbangkan, ada manusia yang akhirnya tidak lagi berani berfikir.
Mereka takut bertanya kerana pertanyaan dianggap melawan agama.
Mereka takut memeriksa kerana pemeriksaan dianggap meragui ulama.
Mereka takut menggunakan akal kerana akal dikatakan boleh menyesatkan.
Akhirnya, manusia bukan sahaja takut melakukan kesalahan.
Manusia turut takut untuk memahami.
Tetapi benarkah demikian kehendak al-Quran?
Adakah Islam datang untuk memenjarakan akal manusia dalam peraturan yang tidak difahaminya?
Atau adakah sebahagian kesukaran itu sebenarnya lahir daripada cara manusia menyusun, mengajar dan mempertahankan agama?
Sebelum menjawab, kita perlu kembali kepada keterangan al-Quran sendiri.
1. ALLAH MENGHENDAKI KEMUDAHAN, BUKAN KESUKARAN
Perhatikan firman Allah:
ُ ٱلْعُسْرَ
“Allah menghendaki kemudahan bagi kamu dan Dia tidak menghendaki kesukaran bagi kamu.”
Surah al-Baqarah 2:185 — petikan ayat dan terjemahan makna
Ayat ini muncul dalam perbincangan mengenai puasa Ramadan, termasuk kelonggaran bagi mereka yang sakit atau bermusafir.
Maka kita perlu memahami konteksnya dengan tepat.
Ayat ini bukan bermaksud setiap tuntutan agama boleh ditinggalkan apabila terasa sukar.
Sebaliknya, ia memperlihatkan bahawa dalam ketetapan ibadah sekalipun, al-Quran mengambil kira keadaan dan kemampuan manusia.
Perhatikan dua perkataan:
AL-YUSR (الْيُسْر) — kemudahan.
AL-‘USR (الْعُسْر) — kesukaran.
Mengapa kemudahan ditegaskan dalam perkara yang berkaitan dengan kewajipan?
Kerana ketaatan tidak semestinya bermaksud membebankan manusia tanpa mengambil kira keadaannya.
Jika sesuatu kewajipan mempunyai kelonggaran yang ditetapkan oleh wahyu, mengapa manusia perlu berasa bersalah apabila menggunakan kelonggaran tersebut?
Dan mengapa ada yang menganggap semakin menyusahkan sesuatu amalan, semakin tinggi pula nilai agamanya?
Adakah kesukaran itu ukuran kebenaran?
Atau ukuran sebenarnya ialah kesetiaan kepada keterangan yang diberikan?
2. AGAMA TIDAK DIJADIKAN UNTUK MENYESAKKAN MANUSIA
Allah berfirman:
ِنْ حَرَجٍ
“Dan Dia tidak menjadikan bagi kamu dalam agama ini sesuatu kesempitan.”
Surah al-Ḥajj 22:78 — petikan ayat dan terjemahan makna
Perhatikan perkataan ḤARAJ (حَرَج).
Ia membawa pengertian kesempitan, kesukaran atau keadaan yang membebankan.
Ayat ini tidak mengatakan bahawa kehidupan beragama tidak memerlukan usaha, kesabaran atau pengorbanan.
Sebaliknya, ia menolak anggapan bahawa agama pada asasnya dibina untuk menyesakkan manusia.
Islam menuntut tanggungjawab.
Tetapi tanggungjawab tidak sama dengan penyeksaan.
Islam mempunyai batas.
Tetapi batas tidak semestinya bermaksud penindasan.
Islam mengajar ketaatan.
Tetapi ketaatan tidak memerlukan manusia mematikan akal.
Dalam PENDEKATAN Penyaksian, kita perlu membezakan antara kesukaran yang benar-benar timbul daripada tanggungjawab dengan kesukaran tambahan yang dibina oleh manusia.
Kedua-duanya bukan perkara yang sama.
3. ALLAH TIDAK MEMBEBANKAN MELAMPAUI KEMAMPUAN
Firman Allah:
لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا
“Allah tidak membebankan seseorang melainkan menurut kemampuannya.”
Surah al-Baqarah 2:286 — petikan ayat dan terjemahan makna
Perhatikan bahawa ayat ini menggunakan perkataan NAFS.
Beban tanggungjawab dikaitkan dengan kemampuan diri yang memikulnya.
Ini suatu prinsip yang sangat penting.
Manusia tidak mempunyai kemampuan yang sama dalam setiap keadaan.
Ada yang sihat.
Ada yang sakit.
Ada yang kuat.
Ada yang lemah.
Ada yang memiliki pengetahuan luas.
Ada yang baru mula memahami.
Adakah semuanya patut dinilai seolah-olah mereka mempunyai keadaan yang serupa?
Al-Quran sendiri mengingatkan bahawa beban tidak melampaui kemampuan.
Tetapi manusia kadangkala mencipta suasana agama yang tidak mengambil kira perbezaan keadaan tersebut.
Orang yang sedang belajar diperlakukan seperti orang yang sudah mengetahui segala-galanya.
Orang yang bertanya diperlakukan seperti orang yang sengaja menentang.
Orang yang sedang berusaha berubah dihukum seolah-olah tiada ruang lagi untuk memperbaiki dirinya.
Adakah pendekatan sedemikian membantu manusia memahami agama?
Atau sekadar menjauhkan mereka daripada usaha mencari kebenaran?
Memudahkan manusia memahami tanggungjawab bukan bermaksud menghapuskan tanggungjawab itu.
Ia bermaksud menyampaikan keterangan dengan jelas, adil dan mengambil kira kemampuan.
4. APABILA AGAMA BERUBAH MENJADI HIMPUNAN LARANGAN
Pernahkah kita perhatikan bagaimana sesetengah perbincangan agama berlangsung?
Sesuatu persoalan diajukan.
Tetapi sebelum persoalan itu benar-benar difahami, pelbagai larangan sudah dikemukakan.
Jangan tanya begitu.
Jangan fikir begitu.
Jangan bincang perkara itu.
Ikut sahaja.
Lama-kelamaan, manusia mungkin mengetahui banyak larangan tetapi tidak memahami tujuan di sebaliknya.
Lebih berbahaya apabila sesuatu yang sebenarnya merupakan pandangan manusia dipersembahkan seolah-olah ia ketetapan wahyu yang tidak boleh diperiksa.
Al-Quran memberikan satu peringatan yang sangat jelas:
ٌ لِّتَفْتَرُوا عَلَى ٱللَّهِ ٱلْكَذِبَ
“Dan janganlah kamu mengatakan secara dusta dengan lidah kamu: Ini halal dan ini haram, untuk mengada-adakan dusta terhadap Allah.”
Surah an-Naḥl 16:116 — petikan ayat dan terjemahan makna
Ayat ini merupakan amaran serius terhadap perbuatan mereka-reka ketetapan halal dan haram atas nama Allah.
Ia tidak menafikan perlunya ilmu, penelitian hukum atau peranan mereka yang benar-benar berpengetahuan.
Tetapi ia menegaskan bahawa manusia tidak boleh sewenang-wenangnya menjadikan dakwaannya sebagai ketetapan Allah.
Dalam hal ini, kita perlu membezakan:
- Apa yang dinyatakan secara jelas oleh al-Quran.
- Apa yang diterangkan melalui riwayat dan penelitian ilmiah.
- Apa yang merupakan hasil ijtihad atau perbezaan tafsiran.
- Apa yang sebenarnya hanya adat, kebiasaan atau kehendak masyarakat.
Apabila perbezaan ini tidak dijelaskan, pembaca mungkin menyangka semua perkara mempunyai kedudukan yang sama.
Sedangkan tidak.
Yang datang daripada wahyu tidak boleh disamakan begitu sahaja dengan kesimpulan manusia tentang wahyu.
5. MENGAPA MANUSIA TAKUT MENGGUNAKAN AKAL?
Al-Quran berulang kali mengajak manusia memerhati, meneliti, memahami dan menggunakan akal.
Antaranya firman Allah:
ْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَآ
“Maka tidakkah mereka mentadabbur al-Quran, atau adakah pada hati mereka terdapat kunci-kuncinya?”
Surah Muḥammad 47:24 — terjemahan makna
Perhatikan pertanyaan itu.
Tidakkah mereka mentadabbur al-Quran?
Jika manusia hanya perlu menerima tanpa memahami, mengapa al-Quran mengajukan persoalan tentang tadabbur?
Tadabbur bukan bermaksud seseorang bebas menentukan apa sahaja makna yang disukainya.
Ia menuntut penelitian terhadap bahasa, konteks, hubungan ayat dan keterangan yang tersedia.
Tetapi tadabbur juga bukan sekadar mengulangi jawapan tanpa pernah memeriksa asasnya.
Akal bukan pengganti wahyu.
Akal ialah kemampuan yang digunakan manusia untuk memahami, menilai dan mengambil tanggungjawab terhadap apa yang diterimanya.
Dalam PENDEKATAN Penyaksian, kita tidak mahu menggantikan autoriti agama dengan dakwaan peribadi yang juga tidak boleh dipersoalkan.
Sebaliknya, kita mahu membuka ruang supaya setiap penghujahan boleh diperiksa berdasarkan keterangannya.
Kebenaran tidak menjadi lebih benar hanya kerana orang yang menyampaikannya mempunyai gelaran.
Dan sesuatu dakwaan tidak menjadi salah semata-mata kerana ia diajukan oleh orang biasa.
Yang perlu diperiksa ialah keterangannya.
6. ULAMA, ILMU DAN BAHAYA MENJADIKAN MANUSIA SEBAGAI PENENTU MUTLAK
Menghormati orang berilmu ialah suatu perkara yang baik.
Belajar daripada mereka yang mempunyai penguasaan bahasa, tafsir, hadis dan disiplin ilmu juga sangat penting.
Tetapi menghormati ilmu tidak bermaksud menyerahkan seluruh tanggungjawab berfikir kepada seseorang manusia.
Al-Quran memberikan peringatan:
ِّن دُونِ ٱللَّهِ
“Mereka menjadikan ahli-ahli agama dan rahib-rahib mereka sebagai tuan-tuan selain Allah…”
Surah at-Tawbah 9:31 — petikan ayat dan terjemahan makna mengikut pendekatan RABB = TUAN
Ayat ini pada asalnya membicarakan kelompok agama tertentu dalam konteks al-Quran.
Kita tidak boleh menggunakannya untuk menuduh semua ulama atau semua institusi agama melakukan perkara yang sama.
Namun peringatannya boleh direnungkan dengan lebih luas.
Apakah yang berlaku apabila manusia memberikan kuasa mutlak kepada tokoh agama untuk menentukan apa yang boleh difikirkan dan apa yang tidak boleh diperiksa?
Apakah yang berlaku apabila pandangan seseorang diperlakukan seolah-olah tidak mungkin salah?
Dan apakah yang berlaku apabila manusia lebih takut mempertikaikan pendapat tokoh berbanding takut menyandarkan sesuatu yang tidak benar kepada Allah?
Di sinilah perbezaan antara menghormati ilmu dengan memutlakkan manusia perlu difahami.
Ulama yang benar-benar membantu masyarakat ialah mereka yang membuka jalan kepada kefahaman, menjelaskan dalil dan bersedia membezakan perkara yang pasti daripada perkara yang masih boleh diperselisihkan.
Sebaliknya, penyalahgunaan autoriti agama boleh menyebabkan teks menjadi alat untuk menutup pertanyaan.
Persoalan ini akan dikembangkan dengan lebih khusus dalam S19 — ULAMA SU’ — BILA TEKS MENJADI PENJARA.
7. ISLAM ITU MUDAH — TETAPI MUDAH BUKAN BERMAKSUD BEBAS TANPA TANGGUNGJAWAB
Ada satu salah faham yang perlu dielakkan.
Apabila kita mengatakan Islam itu mudah, jangan pula disimpulkan bahawa manusia boleh mengabaikan semua tuntutan yang tidak disukainya.
Kemudahan bukan bermaksud semua perkara dibenarkan.
Kebebasan berfikir bukan bermaksud setiap tafsiran sama benarnya.
Dan menolak kesukaran yang direka manusia bukan bermaksud menolak segala disiplin ilmu.
Perhatikan firman Allah:
ْ
“Maka bertakwalah kamu kepada Allah menurut kemampuan kamu.”
Surah at-Taghābun 64:16 — petikan ayat dan terjemahan makna
Perhatikan keseimbangan ayat ini.
Ada tuntutan untuk bertakwa.
Tetapi ada juga pengiktirafan terhadap kemampuan.
Maka kemudahan dalam agama bukan ketiadaan tanggungjawab.
Ia ialah pendekatan yang tidak memisahkan tanggungjawab daripada kemampuan dan keterangan.
Sebagai analogi, bayangkan seorang guru yang mengajar seorang kanak-kanak membaca.
Guru yang baik tidak menghapuskan keperluan belajar.
Tetapi dia juga tidak memaksa kanak-kanak memahami seluruh bahasa dalam satu hari.
Dia menyampaikan pelajaran secara berperingkat.
Dia menerangkan.
Dia membetulkan kesalahan.
Dia memberikan ruang untuk bertanya.
Akhirnya, murid memahami dan mampu membaca sendiri.
Begitulah kemudahan yang membina kefahaman.
Memudahkan bukan bermaksud mengosongkan ilmu, tetapi menyampaikan ilmu sehingga dapat difahami.
8. APABILA ADAT DIANGGAP AGAMA
Manusia hidup dalam masyarakat yang mempunyai adat, bahasa dan kebiasaan.
Adat tidak semestinya salah.
Banyak adat membantu membina hubungan sosial, kesopanan dan keharmonian.
Masalah timbul apabila sesuatu adat dipersembahkan sebagai kewajipan agama tanpa keterangan yang memadai.
Sesuatu amalan mungkin telah dilakukan selama ratusan tahun.
Tetapi lamanya sesuatu amalan diwarisi bukan dengan sendirinya membuktikan bahawa ia merupakan perintah Allah.
Al-Quran merakamkan alasan manusia yang mempertahankan amalan nenek moyang:
َآ أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ ءَابَآءَنَآ
“Bahkan kami mengikuti apa yang kami dapati daripada nenek moyang kami.”
Surah al-Baqarah 2:170 — petikan ayat dan terjemahan makna
Ayat ini mengkritik sikap mempertahankan warisan tanpa penelitian.
Ia bukan bermaksud semua perkara yang diwarisi mesti ditolak.
Tetapi warisan tidak boleh dijadikan pengganti kepada keterangan.
Maka apabila sesuatu amalan dikatakan wajib, tanyakan asasnya.
Apabila sesuatu perkara dikatakan haram, periksa keterangannya.
Apabila suatu adat dianggap syarat penerimaan agama, teliti dari mana datangnya ketetapan tersebut.
Pertanyaan seperti ini bukan semestinya tanda penentangan.
Ia boleh menjadi tanda seseorang benar-benar mahu memahami.
9. AGAMA SEPATUTNYA MEMBIMBING MANUSIA KEPADA KESEDARAN
Apakah tujuan seseorang mempelajari agama?
Adakah sekadar untuk menghafal sebanyak mungkin peraturan?
Adakah untuk memenangi perdebatan?
Adakah untuk menentukan siapa lebih suci daripada orang lain?
Atau untuk memahami keterangan, mengenali tanggungjawab dan memperbaiki perbuatan?
Al-Quran menyebut:
ُرُ بِٱلْعَدْلِ وَٱلْإِحْسَـٰنِ
“Sesungguhnya Allah memerintahkan keadilan dan berbuat ihsan.”
Surah an-Naḥl 16:90 — petikan ayat dan terjemahan makna
Perhatikan dua perkara tersebut.
Keadilan.
Ihsan.
Jika seseorang mempelajari agama tetapi semakin gemar menzalimi orang lain, apakah yang sebenarnya telah difahaminya?
Jika seseorang mengetahui banyak istilah agama tetapi menggunakan ilmunya untuk menghina mereka yang masih belajar, adakah itu mencerminkan ihsan?
Jika seseorang mempertahankan sesuatu pandangan sehingga sanggup menyembunyikan keterangan yang bercanggah dengannya, adakah itu mencerminkan keadilan?
Kita tidak boleh menilai keseluruhan agama hanya berdasarkan kelemahan sesetengah penganutnya.
Tetapi kita juga tidak boleh menggunakan nama agama untuk membenarkan kelemahan tersebut.
Kefahaman agama sepatutnya membentuk tanggungjawab terhadap kebenaran dan perbuatan, bukan sekadar rasa memiliki autoriti.
10. SIAPA SEBENARNYA YANG MENYULITKAN?
Setelah meneliti ayat-ayat tadi, kita kembali kepada persoalan asal.
Jika Allah menghendaki kemudahan dan tidak menjadikan agama sebagai kesempitan, mengapa sebahagian manusia masih merasakan agama terlalu sukar?
Jawapannya tidak boleh disederhanakan kepada satu sebab sahaja.
Ada kesukaran yang memang sebahagian daripada ujian kehidupan.
Ada kesukaran kerana seseorang belum memahami sesuatu perkara.
Ada kesukaran kerana perbezaan pandangan yang memerlukan penelitian.
Tetapi ada juga kesukaran tambahan yang timbul apabila manusia mencampurkan wahyu dengan adat, menganggap ijtihad sebagai ketetapan mutlak atau menutup ruang pertanyaan.
Dalam PENDEKATAN Penyaksian, kesukaran tambahan inilah yang perlu diperiksa.
Bukan dengan menghina ulama.
Bukan dengan menolak semua tradisi.
Bukan dengan mendakwa bahawa kita sahaja memahami al-Quran.
Sebaliknya, dengan membezakan keterangan daripada andaian, wahyu daripada tafsiran dan tanggungjawab daripada beban yang direka.
PENUTUP — JANGAN JADIKAN AGAMA LEBIH SUKAR DARIPADA KETERANGANNYA
Islam tidak perlu dipertahankan dengan menakutkan manusia daripada berfikir.
Al-Quran tidak perlu dihormati dengan menghalang manusia daripada memahami ayatnya.
Dan orang berilmu tidak perlu dimuliakan dengan menjadikan setiap pendapatnya tidak boleh diperiksa.
Allah telah menyatakan bahawa Dia menghendaki kemudahan, bukan kesukaran.
Tetapi kemudahan itu perlu difahami bersama tanggungjawab, kemampuan dan batas yang diterangkan oleh wahyu.
Maka apabila kita menyampaikan agama, tanyakan:
Adakah kita sedang membantu manusia memahami?
Atau sekadar menambah perkara yang perlu mereka takuti?
Apabila kita mengajar, adakah kita menjelaskan keterangan?
Atau hanya menuntut orang menerima kesimpulan kita?
Dan apabila seseorang bertanya, adakah kita membimbingnya meneliti?
Atau terus menuduhnya menentang?
Agama tidak menjadi lebih benar apabila kita menjadikannya lebih sukar.
Kebenaran perlu diterangkan dengan keterangan.
Tanggungjawab perlu difahami dengan kesedaran.
Dan manusia perlu menggunakan akal yang diberikan kepadanya.
ISLAM ITU MUDAH — JANGAN MANUSIA YANG MENYULITKANNYA.
Maklum Balas kepada Pengarang
Peribadi — mesej ini tidak diterbitkan kepada umum.
Log masuk untuk menghantar mesej.
Comments